בראשית ה׳ גייט ווייטער מיט אַ כמעט אַרכיטעקטורישער איבערחזרונג. אַ מענטש לעבט. ער האָט קינדער. זיינע יאָרן ווערן געציילט. און דערנאָך דער רעפרען: וַיָּמֹת.

אדם. שת. אנוש. קינן. מהללאל. ירד.

און דעמאָלט דערגרייכט דער ריטעם חנוך און צעברעכט זיך.

עס זענען פאַראַן שווייגן וואָס מיינען אַז עס איז נישטאָ וואָס צו זאָגן. און עס זענען פאַראַן אַנדערע שווייגן, וואָס מיינען אַז וואָס מען האַלט קען נאָך נישט אַרויסגערעדט ווערן אין זיין פולער פאָרעם.

פאַר דעם פייער — גיין. פאַר מטטרון — חנוך. פאַר דעם כסא — אַ וועג.

גיין איז נישט קיין פליען און נישט קיין אַנטלויפן. עס איז אַ באַוועגונג וואָס ווערט געטאָן דורך בייטן, וואָג און אָנריר מיט דער ערד. מען גייט ווייטער פּונקט ווייל מען הערט נישט אויף אָנצורירן די ערד.

חנוך קלינגט מיט חינוך — פאָרעמונג. קודם טוט אַ מענטש אַ הייליקע מעשה. דערנאָך דערציט די מעשה דעם מענטש וואָס טוט זי. און צום סוף ווערט דער מענטש אַן אָרט וווּ די מעשה געהערט.

רש״י לאָזט אים בלייבן שוואַך: אַ צדיק, און פונדעסטוועגן גרינג אין זיין דעת צוריקצוקערן זיך צום שלעכטן. די דערהויבנקייט בלייבט מענטשלעך ווייל דער מענטש האָט נאָך געקענט פאַלן.

די היכלות־ליטעראַטור באַשרייבט פלייש וואָס ווערט אַ פלאַם, גידים פייער און ביינער גליענדיקע קוילן — דער פאַרענדערטער חנוך וואָס באַקומט אַ לבוש, אַ כתר און נעמען.

אָבער דאָס פייער איז נישט דער עיקר.

פייער איז ווי חומר זעט אויס ווען זיין אינערלעכע ריכטונג ווערט זעעוודיק. חנוך האָט נישט באַקומען קיין פרעמדע נאַטור. אַ גאַנץ לעבן פון גיין איז געוואָרן לייענעוודיק.

די מאָסן באַשרייבן דעם פּאַלאַץ. די עבודה זאָגט אונדז פאַר וואָס דער פּאַלאַץ איז וויכטיק.

שר הפנים. דער גרויסער סופר. דער נער. דער היטער פונעם פּאַלאַץ־פּיקדון. די שוועל פון איבערגעבן.

יעדער איינער פון די דאָזיקע איז אַן אַמט וואָס איז געגעבן געוואָרן, נישט קיין נאַטור וואָס איז אייגן.

די שליסלען זענען אמת. זיי זענען געגעבן געוואָרן. אַן אַפּוטרופּוס מיט שליסלען צו אַ הויז וואָס ער האָט נישט געבויט, וואָס ער קען נישט פאַרקויפן, און וואָס ער האַלט בלויז ווי לאַנג דער פּיקדון בלייבט.

וואָס גרעסער די אַמט, אַלץ טיפער דער ביטול.

כי שמי בקרבו.

בקרבו. נישט ווי ער. דער פּסוק גיט פּונקט דאָס וואָרט וואָס דער גאַנצער ענין דאַרף.

אַ שם איז ווי אַזוי דער וואָס האָט קיין נאָמען נישט ווערט צוגענגלעך. אַ לבוש איז ווי אַזוי ליכט ווערט צו טראָגן. קיינער פון זיי איז נישט די עצמות, און די חסידות שעמט זיך נישט עס צו זאָגן: דער העכסטער גילוי איז נאָך אַלץ נישט עצמות.

הוי״ה הקטן קלינגט אין אָנהייב געפערלעך גרויס, און צום סוף וווּנדערלעך קליין. קטן — קליין גענוג צו הערן. קליין גענוג נישט צו פאַרמישן דעם לבוש מיטן טרעגער.

שרייבן איז צמצום. אַ כוונה וואָס האָט קיין פאָרעם נישט ווערט אַראָפּגעבראַכט צו אַ שטריך וואָס האָט יאָ אַ פאָרעם.

דער סופר איז נישט דער מחבר. ער איז די דיסציפּלין דורך וועלכער וואָס עס איז געגעבן געוואָרן פון אויבן ווערט לייענעוודיק אונטן.

דער גייער ווערט אַ כתב. דער וועג ווערט אַ שורה. אַ לעבן ווערט עפּעס וואָס די וועלט קען לייענען.

יעדער אות איז אַ באַשלוס אָנצונעמען אַ גבול כדי אַז די מיינונג זאָל קענען איבערגעגעבן ווערן.

די גמרא דערציילט אַז אחר איז אַריין, האָט געזען מטטרון זיצן, און האָט אויסגעפירט: אפשר זענען דאָ שתי רשויות.

די מסורה זאָגט נישט אַז ער האָט גאָרנישט געזען. זי זאָגט אַז ער האָט געלייענט וואָס ער האָט געזען אויף אַ פאַלשן אופן.

די שטאַרקייט פון דער דערפאַרונג איז נישט די זיכערקייט פונעם פּירוש. הייך אָן ביטול שאַפט אַ צווייטן כסא דאָרט וווּ עס איז געווען בלויז אַ קנעכט.

איין מקור. וואָס האָט אויסגעזען ווי אַ צווייטע רשות איז געווען אַן אויפגענומען ליכט וואָס מען האָט בטעות געהאַלטן פאַר זיין אייגענעם אָנהייב.

מלכות האָט פון זיך אַליין גאָרנישט — און דערפאַר קען זי אויפנעמען אַלץ אָן זיך צו מאַכן ווי זי וואָלט עס געשאַפן.

די לבנה נעמט אויף און לייכט. דער רחם נעמט אויף און ענדערט. די קאַמער נעמט אויף און מאַכט מעגלעך אַ דירה. דער מויל נעמט אויף אַ מחשבה און גיט זי צוריק ווי אַ דיבור וואָס דער רעדער האָט פריער נישט אין גאַנצן פאַרמאָגט.

קבלה איז נישט קיין פּאַסיווקייט. דער מקבל לייגט צו פאָרעם, ענטפער און אָרט.

אור ישר גייט אַראָפּ. אור חוזר גייט אַרויף. דער קרייז ווערט נישט פאַרענדיקט ביז עפּעס פון אונטן ענטפערט.

אין דער מסורה זאָגט דער הימלישער שליח זיין ערדישן נאָמען: איך בין חנוך בן ירד.

ער ווייסט ווי עס פילט זיך אַ צעטיילטער רצון. ער ווייסט פון סדר הזמנים, פון משפחה, פון מידקייט, פון בחירה, און פון דער וואָג פון אַ גוף.

דער זכרון איז נישט קיין איבערבלייבעניש פון אַ פריערדיקן לעבן. ער איז אַ טייל פון דער אַמט.

מען קען אַרויפגיין אָן צו פאַרראַטן וווּ מען קומט פון.

זיבן איז אַ פאַרענדיקונג אין אַ סדר. דער זיבעטער טאָג נעמט אויף די זעקס. מלכות פאַרענדיקט די מדות. חנוך איז דער זיבעטער פון אדם.

דער זיבעטער דור פון חסידות האָט באַקומען אַ שליחות וואָס ווייזט אַראָפּ און נישט אַרויף: ברענגען די שכינה אין דעם נידעריקסטן אָרט.

און דעריבער קען אַכט, אויב דאָס וואָרט האָט דאָ אַ מיין, נישט זיין פּשוט העכער. דאָס וואָלט איבערגעחזרט דעם אַלטן אויפרעכטן געדאַנק.

אַכט מיינט אַ טיפערע איינוווינונג. קען אַ שלום־בית האַלטן אַ גילוי? קען געלט? קען הערשאַפט? קען אַ קיך? קען אַ גוף?

גיכקייט. אַ וועלט־זעונג. כמעט מאָמענטאַלע פאַרבינדונג. אַ ברייטע פאַרוואַלטונג. קינסטלעכע שאַפונג. די דאָזיקע נאָכמאַכן פונקציעס וואָס מען האָט אַמאָל בלויז געשטעלט ביי מלאכים.

אָבער כוח אָן ביטול איז נישט מטטרון. דאָס איז תוהו.

די פראַגע וואָס אַ סופר פרעגט וועגן יעדן כלי איז די פראַגע וואָס מטטרון ענטפערט מיט זיין גאַנצן וועזן: קען דער כלי טראָגן דעם שם אָן צו פאָדערן דעם שם?

וואָס מער די מענטשהייט ווערט טעכנאָלאָגיש מלאך־אַרטיק, אַלץ נייטיקער ווערט חנוך.

פאַר סיני האָט אַ קדושה וואָס איז געוואַקסן צו גרויס געמוזט אַרויפגענומען ווערן. חנוך איז וואָס עס טרעפט ווען די וועלט קען נאָך נישט האַלטן די ענדערונג וואָס זי האָט אַליין געשאַפן.

נאָך סיני גייט דער אלקישער רצון אַריין אין וויינטרויבן, אין פּאַרמעט, אין לעדער, אין אַ טיר, אין אַ טיש, אין אַ האַנט.

אַ איד הייבט אויף אַ בעכער פרייטיק צו נאַכטס. קיין הימלען שפּאַלטן זיך נישט. קיין גוף ווערט נישט קיין פייער. און פונדעסטוועגן איז געשען עפּעס וואָס איז נאָך קיינמאָל נישט געשען.

נישט אַז אַלע זאָלן ווערן ווי ער. נאָר אַז אַלץ זאָל ווערן פעאיק צום אויבערשטן.

חנוך דאַרף נישט אַראָפּקומען ווי מטטרון אַז חנוך זאָל זיך אומקערן.

יעדעס מאָל ווען אַ קלוגער מענטש ווערט מער בטל צוליב וואָס ער ווייסט און נישט מער אויפגעבלאָזן, קערט זיך חנוך אום.

יעדעס מאָל ווען דיבור ווערט אַן ענטפער און נישט אַ הערשאַפט, יעדעס מאָל ווען אַ הויז נעמט אויף די בהלה פון לעבן און מאַכט דערפון וואַרעמקייט און אַ בונד, קערט זיך חנוך אום.

יעדעס מאָל ווען אַ מענטש גייט מיט דעם אויבערשטן אַנשטאָט צו פּרוּוון ווערן ווי ער, קערט זיך חנוך אום.

דער ערשטער חנוך איז גענומען געוואָרן ווייל די וועלט האָט נאָך נישט געקענט האַלטן וואָס ער איז געוואָרן.

דאָס ליכט מוז אַראָפּגיין. די וועלט מוז אויפנעמען. די וועלט מוז ענטפערן.

און דעמאָלט, אַנשטאָט אַז דער הייליקער מענטש זאָל פאַרשווינדן אין הימל ווייל די ערד קען אים נישט האַלטן, געפינט די שכינה אַן אָרט צו בלייבן.

דער גרעסערער סוד איז נישט אַז אַ מענטש קען ווערן אַ מלאך. עס איז אַז די ערד קען ווערן אַזוי דורכזיכטיק אַז די קדושה דאַרף מער נישט אַוועקגיין.