אַקטיווע קבלה

דער מלכות־קרייז

האָבן פון זיך אַליין גאָרנישט איז נישט אָרעמקייט. דאָס איז דער תנאי וואָס מאַכט מעגלעך אויפצונעמען אַלץ אָן זיך צו מאַכן ווי מען וואָלט עס אַליין געשאַפן — און דערנאָך צו ענטפערן.

לֵית לָהּ מִגַּרְמָהּ כְּלוּם

לית לה מגרמה כלום

זי האָט פון זיך אַליין גאָרנישט.

אַ משל, נישט אַ זעלביקייט. מטטרון ווערט קיינמאָל נישט גלייך געשטעלט מיט דער שכינה אָדער מיט מלכות. דער פאַרגלייך באַלייכט די סטרוקטור פון קבלה; ער פאַראייניקט זיי נישט.

מדרגה 1 פון 6 · אור ישר — דאָס גלייכע ליכט גייט אַראָפּ

דאָס ליכט קומט אָן פון אַ מקור וואָס די לבנה האָט נישט אָנגעצונדן.

צוגענגלעכע ווערסיע פון דעם דיאַגראַם

דער מלכות־קרייז
פּנים	אור ישר — דאָס גלייכע ליכט גייט אַראָפּ	דער כלי נעמט אויף	קבלה ווערט אַ ענדערונג	דיבור קומט אַרויס ווי אַן ענטפער	אור חוזר — דאָס צוריקגייענדיקע ליכט גייט אַרויף
די לבנה	דאָס ליכט קומט אָן פון אַ מקור וואָס די לבנה האָט נישט אָנגעצונדן.	די אויבערפלאַך נעמט אויף דאָס גאַנצע אָן צוצולייגן אַפילו איין שטראַל פון איר אייגענעם.	די לבנה האָט פון זיך אַליין גאָרנישט, און דעריבער איז זי דער געוויינלעכער בילד פון מלכות. אָבער גיט אַכט וואָס זי טוט מיט וואָס זי האָט נישט געשאַפן: זי גיט דעם אויפגענומענעם ליכט אַ מחזור. וואַקסן און אָפּנעמען זענען נישט קיין חסרונות אין קבלה. זיי זענען די פאָרעם וואָס קבלה נעמט אָן ווען זי ווערט נוצלעך פאַר די אונטן.	און פונדעסטוועגן איז די נאַכט נישט בלויז באַלויכטן. זי באַקומט אַ פּנים, אַ מולד, אַ לוח, אַ ריטעם וואָס באַשטימט ווי אַ פאָלק ציילט זיין צייט.	וואָס עס קומט צוריק צו דער וועלט פון דער לבנה איז נישט די זון. עס איז די זון געמאַכט וווינעוודיק אין דער נאַכט.
דער מויל	אַ מחשבה גייט אַראָפּ צום דיבור אָן נאָך צו האָבן אַ פאָרעם וואָס אַן אַנדער מענטש קען האַלטן.	דער מויל נעמט אויף אַ כוונה וואָס ער האָט נישט פאַרפאַסט.	דיבור איז דער קלאָרסטער טעגלעכער באַווייז אַז קבלה איז נישט קיין פּאַסיווקייט. מלכות הייסט עולם הדיבור ווייל דיבור איז וווּ אַן אינערלעכע מציאות נעמט אָן אַ גבול כדי זי זאָל קענען געטיילט ווערן — און ווערט געענדערט דורך דעם גבול.	דער דיבור קומט אַרויס — און דער רעדער אַנטדעקט אָפט וואָס ער האָט געמיינט ערשט נאָך דעם ווי ער האָט עס געזאָגט.	דער צוהערער ענטפערט, און דער ענטפער קומט צוריק צום רעדער ווי עפּעס וואָס ער האָט נישט פאַרמאָגט איידער ער האָט גערעדט.
דער כסא	די מלוכה גייט אַראָפּ און זוכט אַן אָרט פון וואַנען מען קען הערשן.	דער כסא שאַפט נישט קיין מלוכה. ער נעמט אויף אַ מלך.	דאָס איז אויך דער פּנים וואָס טראָגט די שאַרפסטע וואָרענונג פונעם אָרט. אחר האָט געזען אַ זיצנדיקע געשטאַלט און אויסגעפירט אַ צווייטע רשות. אַ כסא איז אַן אָרט וווּ מען נעמט אויף אַ מאַכט. עס צו לייענען ווי אַ מקור איז זיין גאַנצער טעות.	אָבער אַ כסא איז נישט קיין מעבל. ער שטעלט די מאַכט אויף אַן אָרט, מאַכט זי צוגענגלעך, און גיט די אונטערטאָנען וווּהין צו ברענגען זייער דין.	וואָס עס גייט אַרויף פונעם כסא איז אַ מלכות וואָס איז געוואָרן אַ שייכות און נישט אַ כוח.
דער רחם	אַ זרע גייט אַראָפּ און טראָגט אַלץ וואָס עס וועט זיין און גאָרנישט פון וואָס עס וועט דאַרפן.	דער רחם נעמט אויף וואָס ער האָט נישט געמאַכט.	העלם דאָ איז נישט קיין נישטאָקייט. עס איז אַן עוברות — און אַזוי לייענט אויך דער לימוד די פיר ווערטער אין בראשית וואָס האַלטן חנוך. די פאַרבאָרגענע זאַך וואַרט ביז איר פאָרעם קען אויפגענומען ווערן אָן פלאַך געמאַכט צו ווערן.	און דערנאָך טוט ער וואָס קיין געבער קען נישט טאָן: ער בויט. צייט, געוועב, בלוט, אַ קאַמער און געדולד מאַכן פון אַ מעגלעכקייט אַ גוף.	וואָס עס קומט צוריק איז נישט דער זרע. עס איז אַ מענטש, וואָס וועט אַ מאָל ענטפערן.
די קאַמער	די השראה גייט אַראָפּ און זוכט וווּ צו בלייבן און נישט וווּ זיך צו באַווייזן.	אַ צימער ווערט באַצייכנט דורך וואָס ער איז נישט: ווענט וואָס האַלטן אָפּ, אַ חלל וואָס האַלט.	דירה בתחתונים בעט פון דער נידעריקסטער וועלט צו ווערן אַ קאַמער און נישט אַ שפּיל. נישט מער ליכט, נאָר אַ סטרוקטור וואָס קען עס האַלטן. דאָס איז דער פּנים וואָס איז דער נאָענטסטער צום סוף פונעם גאַנצן מאמר.	די ליידיקייט איז די פונקציע. אַ פולער צימער קען נישט אויפנעמען אַ גאַסט.	און וואָס עס קומט צוריק פון אַ קאַמער איז אַ דירה — די איין זאַך וואָס אַ גילוי קען נישט דערגרייכן מיט שטאַרקייט אַליין.
דאָס פעלד	רעגן און זרע גייען אַראָפּ אָן זיך צו פרעגן ביי דער ערד.	דאָס פעלד נעמט אויף ביידע, און קיינער פון זיי געהערט צו אים.	דאָס פעלד פאַרריכט די הנחה אַז קבלה איז גיך. די רוב אמת׳ע קבלה איז נישט גלענצנדיק, זי איז לאַנגזאַם און אומזעעוודיק — פּונקט פאַרקערט פון דער עלייה וואָס נעמט אונדז אַוועק ביי חנוך, און פיל נענטער צו דעם גיין וואָס איז איר פאָרויסגעגאַנגען.	און דערנאָך דער לאַנגזאַמסטער ענטפער אין דער בריאה: חדשים פון פינצטערער סטרוקטורעלער אַרבעט וואָס קיינער זעט נישט, וואָס ברענגט אַרויס עפּעס וואָס נישט דער רעגן און נישט דער זרע האָבן געהאַלטן.	ווייץ איז נישט קיין רעגן. עס איז וואָס אַ מקבל האָט געמאַכט פון רעגן.
דער סופר	אַ באַפעל גייט אַראָפּ פון אַן אָרט וווּ עס האָט נישט געדאַרפט קיין טינט.	דער סופר נעמט עס אויף און נעמט אָן יעדן גבול וואָס שרייבן שטעלט.	דאָ טרעפן זיך די פּנימער פון מטטרון און מלכות אויפן פּינקטלעכסטן אופן, און פּונקט דעריבער זאָגט דער אָרט קלאָר אַז דאָס איז אַ משל און נישט קיין זעלביקייט. דער סופר איז נישט דער מחבר, און דער כלי איז נישט דער מקור.	דער ענטפער איז נאמנות: אַ שטריך וואָס לייגט נישט צו און פאַרלירט נישט.	וואָס עס קומט צוריק איז אַ טעקסט וואָס די וועלט קען לייענען, זיך מיט אים אַמפּערן, און זיין געבונדן דערמיט — לאַנג נאָך דעם ווי דער סופר איז פאַרגעסן.
דאָס הויז	די קדושה גייט אַראָפּ צו פרייטיק צו נאַכטס אָן אַז אַ כסא זאָל וואַרטן אויף איר.	אַ טיש נעמט זי אויף. אַ בעכער. אַ האַנט. אַ משפחה מיט אירע פּשוטע שוועריקייטן.	דאָס הויז איז דער פּנים וווּ די גאַנצע טענה קומט אָן. עס זעט אויס קלענער פון מטטרון. אין איין באַדייט איז עס אַזוי. אין אַן אַנדערן איז געשען עפּעס וואָס איז נאָך קיינמאָל נישט געשען: די אונטערשטע וועלט האָט נישט געדאַרפט פאַרשווינדן כדי צו ווערן אַ דירה.	מען זאָגט קידוש. דער אלקישער רצון איז אַריין אין וויינטרויבן, אין גערונג, אין גלאָז, אין צייט און אין שייכות.	און וואָס עס גייט אַרויף איז נישט קיין אַנטלויף פון חומר. עס איז דער חומר וואָס האָט געענטפערט.