קאַפּיטל XVIII · 1 מינוט לייענען
מטטרון און מלכות
אַ משל, נישט אַ זעלביקייט
עס איז דאָ אַן אָפּגעהיטער אָבער פרוכטבאַרער משל צווישן מטטרון און מַלְכוּתמלכותדי צענטע און לעצטע ספירה, דער כוח פון קבלה און דיבור אין דעם סדר הספירות, און דער פּונקט פון וואַנען אַן אונטערשטע וועלט הייבט זיך אָן.ווערטער־בוך.
מלכות ווערט אין דער קבלה באַשריבן ווי האָבנדיק פון זיך אַליין גאָרנישט:
לית לה מגרמה כלום.
לשון המקור
דאָס מאַכט נישט מלכות ווערטלאָז.
דאָס דערקלערט איר וווּנדערלעכן כוח.
ווייל זי באַשטייט נישט אויף צו שאַפן איר אייגן ליכט, ווערט זי דער כלי דורך וועלכן די פריערדיקע ספירות קענען אַריינגיין אין אַן אַנדער סדר.
מלכות איז אַ מויל.
מלכות איז אַ דיבור.
מלכות איז אַ לבנה.
מלכות איז אַ כסא.
מלכות איז די שְׁכִינָהשכינהדי אלקישע השראה ווי זי וווינט. דאָס וואָרט טיילט אַ שורש מיט דירה — אַן איינוווינונג און נישט קיין באַזוך.ווערטער־בוך אין איר שייכות צו די באַשאַפענע וועלטן.
איר גרויסקייט איז אַ שייכותדיקע.
איר אָנשיינענדיקע ליידיקייט ווערט אַ הכנסת אורחים.
עס איז דאָ אַן אָרט פאַר אַן אַנדערן.
מטטרונס גרויסקייט קען געלייענט ווערן דורך דעם זעלבן דין אָן צו גלייכן די צוויי קאַטעגאָריעס.
ער טראָגט גאָרנישט פון זיך אַליין.
און דעריבער קען ער טראָגן אַ שם.
ער שאַפט נישט דעם גזר.
און דעריבער קען ער אים איבערגעבן געטריי.
דאָס הויז איז נישט זיינס.
און דעריבער קען מען אים פאַרטרויען די שליסלען.
ער איז נישט דער מלך.
און דעריבער קען ער ווערן דער געטרייסטער קנעכט פונעם מלך.
דאָס איז דער איבערקער אין דעם האַרץ פון קדושה.
די אנוכיות מיינט אַז האָבן עפּעס אייגנס שאַפט אַ גרויסקייט.
די קדושה אַנטדעקט אַז וואָס איז דורכזיכטיקסט קען אַ מאָל טראָגן דאָס מערסטע.
דער פענצטער לייכט ווייל ער מאָלט זיך נישט אָן געדיכט.
די לבנה לייכט די נאַכט ווייל זי נעמט אויף.
דער רחם געבערט ווייל ער מאַכט אַן אָרט.
דער קנעכט טראָגט דעם חותם ווייל ער שמידט נישט זיין אייגענעם.
אַזוי אויך ״הֲוָיָ״ההוי״הדער געוויינלעכער דרך־ארץ׳דיקער אויסדרוק אין חסידישע כתבים פאַרן פיר־אותיותדיקן שם, וואָס מיידט אויס זיין אַרויסרעדן און זיין ניצן ווי אַ באַצירונג.ווערטער־בוך הקטן״.
זיין קליינקייט פאַר הוי״ה איז זיין כוח צו אַנטפּלעקן הוי״ה.