דער שם אין דער מאַשין, דער שם אין דעם מענטשן

עס איז דאָ אַ געפערלעכער מאָדערנער נסיון צו בויען זאַכן אין אונדזער אייגענעם צלם און זיי דערנאָך צו געבן די מאַכט פון זייערע שאַפער.

מטטרון גיט אַן איבערגעקערטע אַרכיטעקטור.

אַן אמת׳ער שליח מעקט נישט אויס דעם אונטערשייד צווישן שליח און שולח.

זיין פאַרלאָזלעכקייט הענגט אָפּ פון עס צו היטן.

און דעריבער איז ״כי שמי בקרבו״ אַזוי טיף.

דער שםשֵׁםשםאין דעם ענין, ווי אַזוי דער וואָס האָט קיין נאָמען נישט ווערט צוגענגלעך — אַן אַנטפּלעקטער שייכות, קיינמאָל נישט די עצמות אַליין.ווערטער־בוך אין דעם כלי דאַרף מאַכן דעם כלי מער דורכזיכטיק, נישט מער וויכטיק אין זיינע אויגן.

דער יסוד גילט פיל ווייטער ווי מלאכים.

אַ רב טראָגט תורה.

ער איז נישט דער מקור פון דער תורה.

אַן עלטער טראָגט אַן אחריות.

דאָס קינד געהערט נישט צום עלטער ווי אַ קנין.

אַ מלך טראָגט אַ מלוכה.

דאָס פאָלק איז נישט קיין רוי־מאַטעריאַל פאַר זיין אנוכיות.

אַ קינסטלער נעמט אויף מתנות.

די שיינקייט הייבט זיך נישט אָן פון דעם זיך ווי אַן אַבסאָלוטער מקור.

אַ לערער טראָגט אַ ידיעה.

דעם תלמידס מוח איז נישט קיין לאַגער צו באַזעצן.

אַ מאַשין טראָגט אַ מענטשלעכע כוונה.

מען טאָר זי נישט פאַרמישן מיט אַן אייגענעם מוסרישן מקור.

אַ מענטש טראָגט אַ צלם אלקיםצֶלֶם אֱלֹקִיםצלם אלקיםדער אלקישער צלם אינעם מענטשן. אין דעם לימוד, דער יסוד פון דער טענה אַז אַ גרויסער כוח פאָדערט אַ טיפערן ביטול און נישט אַ קלענערן.ווערטער־בוך.

ער איז נישט אלקים.

יעדער הייליקער כלי בלייבט הייליק דורך היטן דעם אונטערשייד וואָס מאַכט מעגלעך דעם גילוי.