הקדמה · 2 מינוט לייענען
הקדמה — פיר ווערטער וואָס ווערן נישט פאַרמאַכט
העלם ווי אַן עוברות
עס זענען פאַראַן מענטשן אין דער תורה וועמענס גרויסקייט ווערט אַנטפּלעקט דורך אַ שפע. אברהם פילט אָן פּרשיות. משה פילט אָן כמעט דעם גאַנצן חומש. דוד פילט אָן תהלים און די ספרים וואָס געדענקען זיין מלוכה. זייערע לעבנס ווערן פאַר אונדז געעפנט דורך רייזעס, באַפעלן, תפילות, פאַלן, נצחונות, וויכוחים, קינדער, שונאים און בריתות.
און עס זענען פאַראַן נשמות וועמענס גרויסקייט ווערט אַנטפּלעקט דורך אַן העלם.
חֲנוֹךְחנוךדער זיבעטער דור פון אדם. די תורה דערציילט אַז ער איז געגאַנגען מיט אלקים און איז גענומען געוואָרן, אָן דעם רעפרען ״וימת״ וואָס פאַרמאַכט יעדעס אַנדער לעבן אין בראשית ה׳. זיין נאָמען טיילט אַ שורש מיט חינוך, פאָרעמונג.ווערטער־בוך איז איינער פון זיי.
די תורה זאָגט כמעט גאָרנישט.
און פּונקט ווייל זי זאָגט כמעט גאָרנישט, ווילן די ווערטער וואָס זי יאָ זאָגט זיך נישט פאַרמאַכן.
וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת־הָאֱלֹהִים וְאֵינֶנּוּ כִּי־לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים.
לשון המקור
״חנוך איז געגאַנגען מיט אלקים, און ער איז נישט מער, ווייל אלקים האָט אים גענומען.״
דער פּסוק איז מאָדנע ווייל דער קאַפּיטל אַרום אים איז נישט מאָדנע. בראשית ה׳ גייט ווייטער מיט אַ כמעט אַרכיטעקטורישער איבערחזרונג. אַ מענטש לעבט. ער האָט קינדער. זיינע יאָרן ווערן געציילט. און דערנאָך קומט דער רעפרען:
וַיָּמֹת.
לשון המקור
״און ער איז געשטאָרבן.״
אדם שטאַרבט.
שת שטאַרבט.
אנוש שטאַרבט.
קינן שטאַרבט.
מהללאל שטאַרבט.
ירד שטאַרבט.
און דעמאָלט דערגרייכט דער ריטעם חנוך און צעברעכט זיך.
קיין וימת נישט.
אַנשטאָט דעם:
וְאֵינֶנּוּ.
לשון המקור
ער איז נישט דאָ.
און דערנאָך:
כִּי לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים.
לשון המקור
אלקים האָט אים גענומען.
די תורה האָט געקענט זאָגן מער. זי האָט אויסגעקליבן נישט.
דאָס מאַכט נישט חנוך פעלנדיק אין דער תורה. דאָס מאַכט דעם העלם אַ טייל פון זיין תורה.
עס זענען פאַראַן שווייגן וואָס מיינען אַז עס איז נישטאָ וואָס צו זאָגן. און עס זענען פאַראַן אַנדערע שווייגן, וואָס מיינען אַז וואָס מען האַלט קען נאָך נישט אַרויסגערעדט ווערן אין זיין פולער פאָרעם. חנוך געהערט צום צווייטן סאָרט.
די געשריבענע תורה גיט דעם זרע.
שפּעטערע שיכטן פון דער יידישער מסורה קומען צו צום זרע פון פאַרשידענע זייטן. רש״י לייענט חנוך דורך דער שוואַכקייט פונעם צדיק. מדרשישע און תרגומישע מסורות פאַרגרעסערן דעם סוד. די הֵיכָלוֹתהיכלות״פּאַלאַצן.״ אַ זאַמלונג פון פריער יידישער מיסטישער ליטעראַטור וועגן אַן עלייה דורך הימלישע פּאַלאַצן, וווּ די אידענטיפיקאַציע פון חנוך מיט מטטרון ווערט אויסדריקלעך.ווערטער־בוך־ליטעראַטור מאַכט אַ פיל דראַמאַטישערע אידענטיפיקאַציע: חנוך בן ירד ווערט פאַרענדערט צו מטטרון. די שפּעטערע קבלה נעמט אויף מטטרון ווי איינע פון די דערהויבנסטע און שווערסטע געשטאַלטן אין דעם אויבערשטן סדר. די גמרא שטעלט אויף אומדערבייטלעכע גבולים אַרום וואָס מען מעג און מעג נישט אַרויסלערנען פון זיין גרויסקייט. די חסידות, וואָס איז געקומען פיל שפּעטער, גיט אונדז אַ לשון פאַר אפשר דעם טיפסטן חילוק פון אַלע: דער העכסטער גילוי איז נאָך אַלץ נישט עַצְמוּתעצמותדי אלקות ווי זי איז אין זיך, אין גאַנצן אָפּגעטיילט פון יעדן גילוי פון איר, ווי הויך ער זאָל נישט זיין.ווערטער־בוך. דער גרעסטער כלי בלייבט אַ כלי. דער שם איז נישט די עצמות.
און דעריבער דאַרף דער סוד נישט קיין נייעם קאַנאָן כדי זיך אומצוקערן.
חנוך איז קיינמאָל נישט אַוועק.
ער איז פאַרבאָרגן געוואָרן אין פיר ווערטער שטאַרק גענוג צו בלייבן ביז די מענטשלעכע באַוווסטזיין וועט האָבן די ווערטער צו פרעגן וואָס זיי האָבן געטראָגן.
און אפשר איז דאָס דער ערשטער אופן אים אויף ס׳נייַ צו לייענען.
אַן העלם איז נישט אומבאַדינגט אַ פעלן.
אַ מאָל איז דער העלם דער אופן ווי אַזוי די הייך היט זיך אַליין ביז דער מקבל איז גרייט.