חנוך און דעם מקבלס מעלה

עס איז דאָ אַ פאַרשפּרייטע גייסטיקע פאָרשטעלונג אין וועלכער אַלץ וואָס איז וויכטיק הייבט זיך אָן פון אויבן.

דער הימל גיט.

די ערד נעמט אויף.

דער רבי גיט.

דער תלמיד נעמט אויף.

דער שכל גיט.

דער דיבור נעמט אויף.

דאָס מאַנצבילישע גיט.

דאָס פרויאישע נעמט אויף.

און דעריבער איז דער מקור וויכטיק.

און דעריבער איז דער מקבלמְקַבֵּלמקבלאין דעם לימוד אַן אַקטיווע ראָלע: דער מקבל לייגט צו פאָרעם, אָרט און אַן ענטפער צו וואָס ער באַקומט.ווערטער־בוך צווייטראַנגיק.

אָבער די אַרכיטעקטור איז נישט פאַרענדיקט ביז מיר פרעגן וואָס דער מקבל טוט מיט דער מתנה.

דער הימל שיקט רעגן.

די ערד ברענגט אַרויס ווייץ.

דער רעגן קען נישט שאַפן קיין ברויט אין הימל.

אַ רבי גיט איבער אַ געדאַנק.

אַ תלמיד ראַנגלט זיך מיט אים, פרעגט אַ קשיא, דרייט אים אַרום, שטעלט אים אַנטקעגן דעם לעבן, און פּלוצלינג ווערט אַ טיפקייט אויסגעדריקט וואָס איז געווען פאַרבאָרגן אַפילו פונעם רבין.

אַ זרע ווערט געגעבן.

דער רחם טראָגט אויס אַ קינד וואָס מען קען נישט צוריקפירן צום זרע ווי ער איז אויפגענומען געוואָרן.

אויפנעמען איז נישט דער סוף פון געבן.

אויפנעמען הייבט אָן די ענדערונג.

און איצט קערט זיך צוריק צו חנוך.

דער מענטש איז דער מקבל לגבי דעם הימל.

ער נעמט אויף אַ קיום.

ער נעמט אויף אַ באַפעל.

ער נעמט אויף אַן אויפוועקונג.

ער נעמט אויף תורה אין וואָסער פאָרעם עס איז געווען צוגענגלעך אין זיין דור.

און פונדעסטוועגן בלייבט חנוך נישט דער סוף־פּונקט פון דער ירידה.

ער קערט זיך אום.

וַיִּתְהַלֵּךְ.

לשון המקור

ער ענטפערט.

און דעריבער קען מען זיך אַריינטראַכטן אין חנוך ווי אַ פריע מענטשלעכע בילד פון אור חוזראוֹר חוֹזֵראור חוזרדי עלייה וואָס קומט פון אַ מקבל וואָס האָט געענטפערט — וואָס פאַרענדיקט דעם קרייז וואָס דאָס גלייכע ליכט אַליין לאָזט אָפן.ווערטער־בוך.

דאָס ליכט קומט אַראָפּ.

דער מענטשלעכער ענטפער גייט אַרויף.

און דערנאָך ווערט דער וואָס איז אַרויפגעגאַנגען פעאיק צו טראָגן עפּעס צוריק צו די וועלטן.

די ליניע ווערט אַ קרייז.

מטטרון איז נישט בלויז אַ הימל וואָס שטרעקט זיך אַראָפּ.

ער איז אַן ערד וואָס האָט זיך אַרויפגעשטרעקט און געדענקט איצט ביידע ריכטונגען.