معجم المصطلحات

«الآخر». الاسم الذي أُطلِق على أليشع بن أَبويا بعد ارتداده. ورواية صعوده في التلمود تقدّم تحذير التقليد نفسه من استنتاج سلطتين من علوّ ميطاطرون.

يرد فيأَحِير والصعود الزائفخطر الافتتان بحَنوخعَد لِعولام ڤاعِد

النور العائد. الصعود الذي ينتجه متلقٍّ أجاب — وهو الذي يُكمِل الدائرة التي يتركها النور المستقيم وحده مفتوحة.

يرد فيحَنوخ وميزة المتلقّيالتاج الذي لا يقطع الرأسالنور العائد لحياة إنسانسرّ الصلاة

نورٌ محيط: إضاءةٌ تحيط بإناءٍ تتجاوزه، بدل أن تكون محتواةً فيه.

يرد فيالتاج الذي لا يقطع الرأس

النور المستقيم. الإضاءة وهي تنزل من المصدر إلى المتلقّي.

يرد فيالنور العائد لحياة إنسان

«جئتُ إلى جنّتي». المَأمَر المرتبط بتكليف الجيل السابع بإنزال الشِّخينا إلى أدنى العوالم.

يرد فيالجيل السابع وما يأتي بعد الاكتمال

البستان الذي دخله أربعة من الحكماء في الرواية التلمودية عن الصعود الصوفي، ولم يخرج منه سليمًا إلا واحد.

يرد فيأَحِير والصعود الزائف

إبطال الذات — وبدقّةٍ أكثر: التخلّي عن دعوى أن يكون المرء مصدرًا مستقلًّا. لا محو الذات، بل تفريغها من ادّعاء التأليف الزائف.

يرد فيالصدّيق الذي كان لا يزال قادرًا على السقوطالنار ليست المقصدميطاطرون بوصفه المتلقّيالخادم صاحب المفاتيح

الصورة الإلهية في الإنسان. وفي هذه الدراسة: أساس القول بأن القدرة الهائلة تقتضي استسلامًا أعمق لا أقلّ.

يرد فيالاسم داخل الآلة، والاسم داخل الإنسانتصيلِم إيلوكيم والإنسان الميطاطروني

انكماشٌ أو تحديدٌ للذات، يفسح مكانًا لمتلقٍّ. والكتابة مثالٌ صغير: نيّةٌ تقبل شكلًا لكي تُنقَل.

يرد فيالكاتب العظيم

الصلاة. تُقرأ في هذه الدراسة بوصفها أور حوزير: كلامًا يجيب لا كلامًا يطالب.

يرد فيالنور العائد لحياة إنسانجسد حَنوخ والجسد الآتيسرّ الصلاة

فوضى؛ وفي الاصطلاح القبّالي: حال نورٍ عظيم في أوانٍ لا تحتمله. وهو اسم المقال للقدرة بلا بيطول.

يرد فيأَحِير والصعود الزائفعَد لِعولام ڤاعِد

جسد. في حجّة المقال: ليس عائق القداسة بل وجهتها.

تجلّيات وانكشافات. نظير عَتصموت: ما يُظهَر، وهو لا يطابق قط من يُظهِر.

يرد فيالسرّ الأخير

التعليم الحسيدي، وبخاصةٍ انضباط حَبَّاد في إنزال أعلى المفاهيم إلى صورةٍ تُحوِّل من يتأمّلها.

يرد في«لأن اسمي في داخله»لماذا كان على حَنوخ أن يرحلالتاج الذي لا يقطع الرأسالجيل السابع وما يأتي بعد الاكتمال

أخنوخ، الجيل السابع من آدم. تروي التوراة أنه سار مع إيلوكيم وأُخِذ، من غير اللازمة «ومات» التي تُغلِق كل حياةٍ أخرى في بِريشيت ٥. واسمه يشترك في الجذر مع حينوخ، أي التكوين.

يرد فيتمهيد — أربع كلماتٍ تأبى أن تُغلَقالملاك الذي يعرف ما معنى أن تكون إنسانًاآدم ينزل؛ وحَنوخ يعودحَنوخ منتظرًا عند العتبة

التربية والتكريس والتكوين. لا إدخال معلومةٍ في الذهن، بل تشكيل الإنسان حتى يصير الطريق صالحًا للسكنى من الداخل.

يرد فيالسائر السابعالنَعَرما يمكن أن يتعلّمه الثامن من السابع الأول

الجيل السابع. في اصطلاح حَبَّاد: الجيل المكلَّف بإتمام حركةٍ نازلة لا ببلوغ صعودٍ أعلى.

يرد فيالجيل السابع وما يأتي بعد الاكتمالإن كان ثمة ثامن

«مسكنٌ في العوالم الدنيا». غاية الخلق في التعليم الحسيدي: لا أن يصعد العالم، بل أن يصير أدنى مكانٍ بيتًا.

يرد فيلماذا كان على حَنوخ أن يرحلجسد حَنوخ والجسد الآتيمن «خذني» إلى «اسكن هنا»الثامن حضارةً متلقّية

أمير الحضرة. لقب موضعٍ بالنسبة إلى الحضرة الإلهية — وجهٌ متّجه نحو المراتب الدنيا مع البقاء خادمًا أمام ما هو أعلى.

يرد فيالسائر السابعميطاطرون بوصفه المتلقّيحَنوخ وسرّ السيادة الحقّة

كاتب. من انضباطه كلّه الأمانة في النقل؛ والكاتب الذي يُحسِّن النص قد أفسده.

يرد فيالكاتب العظيمالكاتب العظيم في عصر الكلام الشامل

«سلطتان». الاستنتاج الثنوي الذي يعدّه التقليد القراءةَ الكارثية لخادمٍ رفيع.

الحضرة الإلهية من حيث هي ساكنة. وتشترك الكلمة في الجذر مع ديرا، أي المسكن — سكنى لا زيارة.

يرد فيميطاطرون والمَلخوتالجيل السابع وما يأتي بعد الاكتمالإن كان ثمة ثامنحَنوخ في العالم الذي يستطيع أخيرًا أن يحتمله

الثامن. يُستعمَل في هذه الدراسة رمزًا تأمّليًّا بحتًا — لأجل ماذا كان الاكتمال — ولا يُستعمَل قط إعلانًا مؤسّسيًّا.

يرد فيإن كان ثمة ثامنسرّ الثامن ليس العلوّ

اسم. وهنا: الطريقة التي يصير بها ما لا يُسمّى قابلًا للمخاطبة — علاقةٌ منكشفة، لا الذات نفسها قط.

يرد فيالكاتب العظيم في عصر الكلام الشاملالاسم داخل الآلة، والاسم داخل الإنسان

بارّ. وقراءة رَشي لحَنوخ تصرّ على أن البِرّ وقابلية السقوط لا يتنافيان.

يرد فيتمهيد — أربع كلماتٍ تأبى أن تُغلَقالصدّيق الذي كان لا يزال قادرًا على السقوط

الذات. في الاصطلاح الحسيدي: الإلهيّ كما هو في ذاته، متميّزًا تمييزًا مطلقًا عن كل تجلٍّ له مهما علا.

يرد فيتمهيد — أربع كلماتٍ تأبى أن تُغلَق«لأن اسمي في داخله»الهَڤايا الأدنىالسرّ الأخير

الخدمة والعمل الباطن فيها. المقاييس تصف القصر؛ والعَڤودا تقول لماذا يهمّ القصر.

يرد فيالصدّيق الذي كان لا يزال قادرًا على السقوطالنار ليست المقصدالنور العائد لحياة إنسانجسد حَنوخ والجسد الآتي

«ولم يعد موجودًا». العبارة التي تحلّ محلّ لازمة الموت المتوقّعة، وتُقرأ هنا احتجابًا وليونةً لمركزٍ منفصل في آن.

يرد فيسرّ «ڤِإينِنّو»«ولم يعد موجودًا»

تاج. نورٌ محيط يستقرّ فوق الرأس من غير أن يكون الرأس قد أنتجه — والأهم: من غير أن ينفصل عنه.

يرد فيالتاج الذي لا يقطع الرأس

التقديس الذي يُقال على الخمر في الشَّبات — الصورة التي اختارها المقال للمشيئة الإلهية وهي تدخل في العنب والزجاج واليد والمائدة.

يرد فيلماذا كان على حَنوخ أن يرحلالتوراة التي لم يستطع حَنوخ بعدُ أن يحياها في الأسفل

أوانٍ. والمستقبل المتخيَّل هنا ليس عالمًا بلا أوانٍ، بل عالمًا صارت أوانيه شفّافةً لغايتها.

يرد فيالمستقبل ليس عالمًا بلا أوانٍ

ثوب. ما يجعل النور محتمَلًا للمتلقّي من غير أن يكون أصله. واللابس ليس الثوب.

يرد فيالهَڤايا الأدنى

«ليس لها من ذاتها شيء.» وصف الزوهار للمَلخوت — وفي هذه الدراسة: الشرط الذي يجعل التلقّي التامّ ممكنًا.

يرد فيميطاطرون والمَلخوت

إعطاء التوراة في سيناء، وبعده تدخل القداسة في المادّة عبر المِتصڤوت بدل أن تقتضي رفع الإنسان المقدّس منها.

يرد فيلماذا كان على حَنوخ أن يرحلمن «خذني» إلى «اسكن هنا»

الصفات الوجدانية السبع في النظام السفيروتي، تُكمِلها المَلخوت وتجعلها قابلة للنقل.

يرد فيالسائر السابع

متلقٍّ. وفي هذه الدراسة دورٌ فاعل: المتلقّي يضيف إلى ما يُعطى شكلًا ومكانًا وجوابًا.

يرد فيحَنوخ وميزة المتلقّي

المُلك؛ السفيرا العاشرة والأخيرة، وهي ملَكة التلقّي والكلام في النظام السفيروتي، والنقطة التي يبدأ منها عالمٌ أسفل.

يرد فيالسائر السابعميطاطرون بوصفه المتلقّيالخادم صاحب المفاتيححَنوخ وميزة المتلقّي

الهوية السماوية التي ينسبها أدب الهيخالوت إلى حَنوخ المتحوّل. مخلوقٌ يشغل منصبًا رفيعًا — لا إلهًا ثانيًا ولا موضوعًا للصلاة.

يرد فيالنار ليست المقصدحَنوخ لا يهرب من التوراةميطاطرون بوصفه المتلقّيالخادم صاحب المفاتيح

فتى، وكذلك خادم. حين يُطلَق على ميطاطرون يدلّ على قابلية دائمة للتشكّل واستعدادٍ للإرسال، لا على عدم نضج.

يرد فيالنَعَر

الجانب المتلقّي في البنية السفيروتية. الباطن والاحتواء والضيافة قوّةً لا غيابًا.

يرد فيالصفة الأنثوية المختبئة في خدمة ميطاطرون

التسمية التوقيرية المعتادة في الكتابة الحسيدية للاسم الإلهي الرباعي، تجنّبًا للفظه ولاستعماله زخرفًا.

يرد في«لأن اسمي في داخله»الهَڤايا الأدنىميطاطرون والمَلخوتهَڤايا هَقاطان توراةً للبيطول

«الهَڤايا الأصغر». لقبٌ من التلقّي القبّالي المتأخّر يدلّ على ثوبٍ يُتوسَّط به التدبير إلى المراتب الدنيا. ويُقرأ هنا دائمًا من خلال البيطول والتمييز بين الخالق والمخلوق.

يرد في«لأن اسمي في داخله»الهَڤايا الأدنىهَڤايا هَقاطان توراةً للبيطولتوراةٌ لمن يقودون

«قصور». مجموعةٌ من الأدب الصوفي اليهودي المبكّر تصف الصعود عبر قصورٍ سماوية، وفيها يصير تطابق حَنوخ وميطاطرون صريحًا.

يرد فيتمهيد — أربع كلماتٍ تأبى أن تُغلَقالصدّيق الذي كان لا يزال قادرًا على السقوطالنار ليست المقصدحَنوخ لا يهرب من التوراة