فصل VI · قراءة في 2 دقيقة
«لأن اسمي في داخله»
الاسم داخل الإناء، لا الإناء مصدرًا
تتحدّث التوراة في شِموت عن الملاك المرسَل أمام إسرائيل:
כִּי שְׁמִי בְּקִרְבּוֹ.
النص الأصلي
«لأن اسمي في داخله.»
وتربط الجِمارا هذه اللغة بميطاطرون وتقول عنه إن اسمه كاسم سيّده.
ويصير الأدب الصوفي المتأخّر أشدّ جرأةً فيتحدّث عن ميطاطرون بوصفه הוי"ה הקטן، הֲוָיָ״ה הַקָּטָןHavayah HaKatan«الهَڤايا الأصغر». لقبٌ من التلقّي القبّالي المتأخّر يدلّ على ثوبٍ يُتوسَّط به التدبير إلى المراتب الدنيا. ويُقرأ هنا دائمًا من خلال البيطول والتمييز بين الخالق والمخلوق.معجم المصطلحات، «الهَڤايا الأصغر».
وهذا هو الموضع الذي تصير فيه الدقّة مقدّسة.
لا يمكن أن يعني اللقب إلهًا ثانيًا.
ولا يمكن أن يعني نموذجًا أصغر من الألوهية.
ولا يمكن أن يعني سلطةً مستقلّةً أخرى إلى جانب هَقادوش باروخ هو.
ولو عنى شيئًا من ذلك لخرجت العبارة من كونها داخل التوراة.
وكلمة قاطان، الأصغر، ليست تحفّظًا اعتذاريًّا.
إنها المفتاح.
لميطاطرون علاقةٌ بالاسم.
وهو ليس الذات التي يشير إليها الاسم.
وهذا التمييز شاسع.
الاسم يكشف ويحجب في آن.
حين تنادي إنسانًا باسمه يلتفت إليك. الاسم يتيح العلاقة. ومع ذلك لا تحوي المقاطع ذاته. يمكنك أن تعرف الاسم ولا تعرف من الإنسان إلا القليل جدًّا.
وتذهب الحسيدوت بهذا أبعد كثيرًا حين تتحدّث عن الأسماء الإلهية.
إيلوكيم.
הֲוָיָ״הHavayahالتسمية التوقيرية المعتادة في الكتابة الحسيدية للاسم الإلهي الرباعي، تجنّبًا للفظه ولاستعماله زخرفًا.معجم المصطلحات.
شَدّاي.
أدونـاي.
هذه الأسماء مقدّسةٌ فوق اللغة المعتادة، لكنها تنتمي إلى التجلّي وإلى العلاقة وإلى الأنماط التي تُعرَف بها الإيلوكوت داخل سيدر هِشتَلشِلوت.
وعَتصموت ليست اسمًا آخر يُوضَع فوق الأسماء.
وعَتصموت لا تدخل أصلًا في مقولة التسمية.
ولذلك يستطيع مخلوقٌ أن يحمل اسمًا إلهيًّا بمعنًى اشتقاقيّ أو تمثيليّ أو كاشف من غير أن يصير الذات الإلهية.
وهذا ما يحمي السرّ ويسمح لنا في الوقت نفسه بالدخول فيه.
يستطيع ميطاطرون أن يقف على قربٍ مذهل من الاسم لأن أي قربٍ داخل الخليقة لا يعبر التمييز بين الخالق والمخلوق.
والمسافة ليست قابلةً للقياس.
فأعلى ملاكٍ ليس إلهيًّا بنسبة تسعةٍ وتسعين في المئة.
وأدنى حجرٍ ليس إلهيًّا بنسبة واحدٍ في المئة.
وهذه النِّسَب تنتمي إلى نحوٍ خاطئ.
كلاهما موجود لأن هَشِيم يأتي بهما إلى الوجود.
ولا يصير أيٌّ منهما هو الذي يأتي بالوجود إلى الكينونة.
لا يوجد مصدرٌ ثانٍ.
אין עוד מלבדו.
النص الأصلي
ولذلك يصير سرّ ميطاطرون أجمل لا أقلّ.
إنه ليس إلهًا تقريبًا.
إنه شيءٌ أدقّ:
مخلوقٌ كفّ كفًّا شبه تامّ عن الخلط بين ما يمرّ به وما ينشأ فيه.