Glossaire

« Autre. » Le nom donné à Elicha ben Avouya après son apostasie. Le récit talmudique de son ascension fournit l’avertissement que la tradition s’adresse contre la déduction de deux autorités à partir de l’exaltation de Metatron.

Apparaît dansAcher et l’ascension contrefaiteLe danger de se fasciner pour ChanochAd Le’olam Va’ed

Essence. Dans l’usage hassidique, le Divin tel qu’il est en lui-même, absolument distingué de toute révélation de lui, si exaltée soit-elle.

Apparaît dansPrologue — Quatre mots qui refusent de se refermer« Car Mon Nom est en lui »Le Havayah inférieurLe dernier secret

Le service, et le travail intérieur qu’il suppose. Les mesures décrivent le palais ; la avodah dit pourquoi le palais importe.

Apparaît dansLe tsaddik qui pouvait encore tomberLe feu n’est pas l’essentielLa lumière de retour d’une vie humaineLe corps de Chanoch et le corps à venir

« Je suis venu dans mon jardin. » Le maamar associé au mandat de la septième génération de faire descendre la Chekhinah dans le monde le plus bas.

Apparaît dansLa septième génération et ce qui vient après l’achèvement

Annulation de soi — plus exactement, l’abandon de la prétention à être une source indépendante. Non pas l’effacement du moi, mais le vidage de la fausse paternité.

Apparaît dansLe tsaddik qui pouvait encore tomberLe feu n’est pas l’essentielMetatron comme celui qui reçoitLe serviteur aux clés

Hénoch, septième génération depuis Adam. La Torah rapporte qu’il marcha avec Elokim et fut pris, sans le refrain « et il mourut » qui clôt toutes les autres vies de Béréchit 5. Son nom partage une racine avec chinoukh, la formation.

Apparaît dansPrologue — Quatre mots qui refusent de se refermerL’ange qui sait ce qu’est être humainAdam descend ; Chanoch revientChanoch attendant sur le seuil

La Présence divine en tant qu’elle demeure. Le mot partage une racine avec dirah, demeure — une inhabitation plutôt qu’une visite.

Apparaît dansMetatron et MalkhoutLa septième génération et ce qui vient après l’achèvementS’il y a un huitièmeChanoch dans le monde qui peut enfin le contenir

Nom. Ici, la manière dont l’Innommable devient adressable — une relation révélée, jamais l’Essence elle-même.

Apparaît dansLe Grand Scribe à l’âge de la parole totaleLe Nom dans la machine, le Nom dans l’homme

Huitième. Employé dans cette étude strictement comme symbolisme contemplatif — à quoi sert l’achèvement — et jamais comme proclamation institutionnelle.

Apparaît dansS’il y a un huitièmeLe secret du huitième n’est pas la hauteur

« Deux autorités. » La conclusion dualiste que la tradition tient pour la mésinterprétation catastrophique d’un serviteur exalté.

Éducation, dédicace, formation. Non pas l’insertion d’une information, mais le façonnement d’une personne jusqu’à ce qu’un chemin devienne habitable de l’intérieur.

Apparaît dansLe septième marcheurLe Na’arCe que le huitième pourrait apprendre du premier septième

« Une demeure dans les mondes inférieurs. » Le but de la création dans l’enseignement hassidique : non que le monde s’élève, mais que le lieu le plus bas devienne un foyer.

Apparaît dansPourquoi Chanoch devait partirLe corps de Chanoch et le corps à venirDe « prends-moi » à « demeure ici »Le huitième comme civilisation réceptive

La septième génération. Dans l’usage Habad, la génération chargée d’achever un mouvement descendant plutôt que d’accomplir une ascension plus haute.

Apparaît dansLa septième génération et ce qui vient après l’achèvementS’il y a un huitième

Révélations, dévoilements. Le pendant d’Atsmout : ce qui est montré, jamais identique à Celui qui montre.

Apparaît dansLe dernier secret

Corps. Dans l’argument de l’essai, non pas l’obstacle à la sainteté mais sa destination.

L’enseignement hassidique, et en particulier la discipline Habad consistant à amener les concepts les plus élevés dans une forme qui transforme celui qui les contemple.

Apparaît dans« Car Mon Nom est en lui »Pourquoi Chanoch devait partirLa couronne qui ne tranche pas la têteLa septième génération et ce qui vient après l’achèvement

La désignation respectueuse d’usage dans l’écrit hassidique pour le Nom divin de quatre lettres, évitant sa prononciation et son emploi décoratif.

Apparaît dans« Car Mon Nom est en lui »Le Havayah inférieurMetatron et MalkhoutHavayah HaKatan comme Torah du bittoul

« Le Havayah moindre. » Un titre de la réception kabbalistique tardive désignant un vêtement par lequel le gouvernement est médiatisé vers les ordres inférieurs. Toujours lu ici à travers le bittoul et la distinction Créateur/créé.

Apparaît dans« Car Mon Nom est en lui »Le Havayah inférieurHavayah HaKatan comme Torah du bittoulUne Torah pour ceux qui dirigent

« Palais. » Un corpus de littérature mystique juive ancienne décrivant l’ascension à travers des palais célestes, où l’identification de Chanoch à Metatron est explicite.

Apparaît dansPrologue — Quatre mots qui refusent de se refermerLe tsaddik qui pouvait encore tomberLe feu n’est pas l’essentielChanoch n’échappe pas à la Torah

Réceptacles. L’avenir imaginé ici n’est pas un monde sans réceptacles mais un monde dont les réceptacles sont devenus transparents à leur finalité.

Apparaît dansL’avenir n’est pas un monde sans réceptacles

Couronne. Lumière enveloppante qui repose au-dessus de la tête sans être produite par elle — et, surtout, sans s’en détacher.

Apparaît dansLa couronne qui ne tranche pas la tête

La sanctification prononcée sur le vin le Chabbat — l’image choisie par l’essai pour la volonté divine entrant dans le raisin, le verre, une main et une table.

Apparaît dansPourquoi Chanoch devait partirLa Torah que Chanoch ne pouvait pas encore vivre en bas

« Elle n’a rien d’elle-même. » La description zoharique de Malkhout — et, dans cette étude, la condition qui rend possible une réception totale.

Apparaît dansMetatron et Malkhout

Vêtement. Ce qui rend la lumière soutenable pour un récepteur sans être l’origine de cette lumière. Celui qui porte n’est pas le vêtement.

Apparaît dansLe Havayah inférieur

Royauté ; la dixième et dernière sefirah, la faculté de recevoir et de parler dans l’ordre des sefirot, et le point d’où commence un monde inférieur.

Apparaît dansLe septième marcheurMetatron comme celui qui reçoitLe serviteur aux clésChanoch et l’avantage du récepteur

Le don de la Torah au Sinaï, après lequel la sainteté entre dans la matière par les mitsvot au lieu d’exiger que l’homme saint en soit enlevé.

Apparaît dansPourquoi Chanoch devait partirDe « prends-moi » à « demeure ici »

Récepteur. Dans cette étude, un rôle actif : le récepteur ajoute forme, lieu et réponse à ce qui lui est donné.

Apparaît dansChanoch et l’avantage du récepteur

L’identité céleste que la littérature des Heikhalot attribue à Chanoch transformé. Un être créé exerçant une charge exaltée — jamais une seconde divinité, jamais un objet de prière.

Apparaît dansLe feu n’est pas l’essentielChanoch n’échappe pas à la TorahMetatron comme celui qui reçoitLe serviteur aux clés

Les sept attributs émotionnels de l’ordre des sefirot, achevés et rendus transmissibles par Malkhout.

Apparaît dansLe septième marcheur

Jeune homme, ou serviteur. Appliqué à Metatron, il désigne une malléabilité permanente et une disponibilité à être envoyé, non une immaturité.

Apparaît dansLe Na’ar

L’aspect réceptif de la structure des sefirot. L’intériorité, la contenance et l’hospitalité comme force et non comme absence.

Apparaît dansLa qualité féminine cachée dans le service de Metatron

Lumière de retour. L’ascension produite par un récepteur qui a répondu — et qui achève le circuit que la seule lumière directe laisse ouvert.

Apparaît dansChanoch et l’avantage du récepteurLa couronne qui ne tranche pas la têteLa lumière de retour d’une vie humaineLe secret de la prière

Lumière enveloppante : illumination qui entoure un réceptacle qu’elle dépasse, au lieu d’y être contenue.

Apparaît dansLa couronne qui ne tranche pas la tête

Lumière directe. L’illumination telle qu’elle descend de la source vers le récepteur.

Apparaît dansLa lumière de retour d’une vie humaine

Le verger où entrèrent quatre sages dans le récit talmudique de l’ascension mystique, dont un seul ressortit intact.

Apparaît dansAcher et l’ascension contrefaite

Prince de la Présence. Un titre de position par rapport à la Présence divine — un visage tourné vers les ordres inférieurs tout en demeurant serviteur devant ce qui est au-dessus.

Apparaît dansLe septième marcheurMetatron comme celui qui reçoitChanoch et le secret de la vraie souveraineté

Scribe. Celui dont toute la discipline est la fidélité dans la transmission ; un scribe qui améliore le texte l’a détruit.

Apparaît dansLe Grand ScribeLe Grand Scribe à l’âge de la parole totale

La prière. Lue dans cette étude comme or chozer : une parole qui répond plutôt qu’une parole qui exige.

Apparaît dansLa lumière de retour d’une vie humaineLe corps de Chanoch et le corps à venirLe secret de la prière

Chaos ; dans l’usage kabbalistique, un état de grande lumière dans des réceptacles incapables de la contenir. Le nom que l’essai donne à la capacité sans bittoul.

Apparaît dansAcher et l’ascension contrefaiteAd Le’olam Va’ed

Un juste. La lecture de Chanoch par Rachi insiste sur le fait que justice et vulnérabilité ne s’excluent pas.

Apparaît dansPrologue — Quatre mots qui refusent de se refermerLe tsaddik qui pouvait encore tomber

L’image divine dans l’être humain. Dans cette étude, le fondement de l’affirmation qu’une capacité immense exige une reddition plus profonde et non moindre.

Apparaît dansLe Nom dans la machine, le Nom dans l’hommeTselem Elokim et l’homme métatronique

Contraction ou auto-limitation, faisant place à un récepteur. L’écriture en est un cas modeste : une intention accepte une forme afin d’être transmise.

Apparaît dansLe Grand Scribe

« Et il n’était plus. » L’expression qui remplace le refrain attendu de la mort, lue ici à la fois comme occultation et comme amollissement d’un centre séparé.

Apparaît dansLe mystère de « V’einenou »« Et il n’était plus »