Prologue · 3 min de lecture
Prologue — Quatre mots qui refusent de se refermer
L’occultation comme gestation
Il est des personnages de la Torah dont la grandeur se dit par l’abondance. Avraham remplit des parachiot. Moché remplit presque tout le Choumach. David remplit les Tehilim et les livres qui se souviennent de son royaume. Leurs vies s’ouvrent devant nous par des voyages, des commandements, des prières, des échecs, des victoires, des disputes, des enfants, des ennemis et des alliances.
Et il est des âmes dont la grandeur se révèle par l’occultation.
חֲנוֹךְChanochHénoch, septième génération depuis Adam. La Torah rapporte qu’il marcha avec Elokim et fut pris, sans le refrain « et il mourut » qui clôt toutes les autres vies de Béréchit 5. Son nom partage une racine avec chinoukh, la formation.Glossaire est de celles-là.
La Torah n’en dit presque rien.
Et précisément parce qu’elle n’en dit presque rien, les mots qu’elle prononce refusent de se refermer.
וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת־הָאֱלֹהִים וְאֵינֶנּוּ כִּי־לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים.
Texte original
« Chanoch marcha avec Elokim, et il n’était plus, car Elokim l’avait pris. »
Le verset est étrange parce que le chapitre qui l’entoure ne l’est pas. Béréchit 5 progresse avec une répétition presque architecturale. Un homme vit. Il engendre. Ses années sont comptées. Puis vient le refrain :
וַיָּמֹת.
Texte original
« Et il mourut. »
Adam meurt.
Chèt meurt.
Enoch meurt.
Kénan meurt.
Mahalalel meurt.
Yéred meurt.
Et alors le rythme atteint Chanoch et se brise.
Pas de vayamot.
À la place :
וְאֵינֶנּוּ.
Texte original
Il n’est pas ici.
Et ensuite :
כִּי לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים.
Texte original
Elokim l’a pris.
La Torah aurait pu en dire davantage. Elle a choisi de ne pas le faire.
Cela ne rend pas Chanoch absent de la Torah. Cela fait de l’occultation une part de sa Torah.
Il est des silences qui signifient qu’il n’y a rien à dire. Il en est d’autres qui signifient que ce qui est retenu ne peut pas encore être dit dans sa forme entière. Chanoch appartient au second genre.
La Torah écrite donne la semence.
Des couches ultérieures de la tradition juive abordent cette semence par des côtés différents. Rachi lit Chanoch à travers la vulnérabilité du tsaddik. Les traditions midrachiques et targoumiques amplifient le mystère. La littérature des הֵיכָלוֹתHeikhalot« Palais. » Un corpus de littérature mystique juive ancienne décrivant l’ascension à travers des palais célestes, où l’identification de Chanoch à Metatron est explicite.Glossaire opère une identification bien plus spectaculaire : Chanoch ben Yéred est transformé en Metatron. La Kabbale tardive reçoit Metatron comme l’une des figures les plus élevées et les plus difficiles de l’ordre céleste. La Guemara dresse des limites intransigeantes autour de ce que l’on peut et ne peut pas déduire de sa grandeur. La Hassidout, venue bien plus tard, nous donne le langage de la distinction peut-être la plus profonde de toutes : la plus haute révélation n’est toujours pas עַצְמוּתAtsmoutEssence. Dans l’usage hassidique, le Divin tel qu’il est en lui-même, absolument distingué de toute révélation de lui, si exaltée soit-elle.Glossaire. Le plus grand réceptacle demeure un réceptacle. Le Nom n’est pas l’Essence.
Le mystère n’a donc pas besoin d’un canon supplémentaire pour revenir.
Chanoch n’est jamais parti.
Il a été caché à l’intérieur de quatre mots assez forts pour survivre jusqu’à ce que la conscience humaine dispose du vocabulaire nécessaire pour demander ce qu’ils portaient.
Et c’est peut-être la première manière de le lire à nouveau.
L’occultation n’est pas nécessairement une absence.
Parfois l’occultation est la façon dont la hauteur se protège jusqu’à ce que le récepteur soit prêt.