Chapitre XV · 2 min de lecture
Pourquoi Chanoch devait partir
Un monde qui ne pouvait pas encore le contenir
La transformation de Chanoch peut être mal comprise si elle devient un idéal universel de fuite religieuse.
La logique serait simple :
L’existence physique est basse.
L’existence angélique est haute.
Chanoch devient un ange.
Donc le but de la sainteté est de laisser la matière derrière soi.
Mais la חֲסִידוּתHassidoutL’enseignement hassidique, et en particulier la discipline Habad consistant à amener les concepts les plus élevés dans une forme qui transforme celui qui les contemple.Glossaire donne une autre finalité dernière.
נתאוה הקדוש ברוך הוא להיות לו יתברך דירה בתחתונים.
Texte original
HaKadoch Baroukh Hou a désiré une demeure dans les mondes inférieurs.
Une demeure.
Non une voie d’évacuation.
La finalité la plus haute ne s’accomplit pas en rendant la terre assez honteuse d’elle-même pour devenir ciel.
Elle s’accomplit lorsque le lieu inférieur devient capable de loger la présence divine tout en restant le lieu inférieur.
C’est ce que Chanoch ne pouvait pas encore accomplir dans le même mode historique.
Il vivait avant מַתַּן תּוֹרָהMatan TorahLe don de la Torah au Sinaï, après lequel la sainteté entre dans la matière par les mitsvot au lieu d’exiger que l’homme saint en soit enlevé.Glossaire.
Avant la jonction cosmique du haut et du bas opérée par la Torah et les mitsvot.
Avant que l’ordre puisse entrer dans un objet physique et rendre cet objet lui-même saint à la manière d’après le Sinaï.
La sainteté extraordinaire de Chanoch se résout donc vers le haut.
Il est pris.
Le Juif d’après reçoit une autre possibilité.
La peau de bœuf n’a pas besoin de devenir feu.
Elle devient tefilin.
Le parchemin n’a pas besoin de quitter la matière.
Il devient une mezouzah.
Le vin ne cesse pas d’être du vin.
Il devient קִידּוּשׁKiddouchLa sanctification prononcée sur le vin le Chabbat — l’image choisie par l’essai pour la volonté divine entrant dans le raisin, le verre, une main et une table.Glossaire.
Le pain ne fuit pas sa condition de pain.
Il devient hallah sur une table de Chabbat.
Une pièce reste du métal et devient tsedakah.
La main humaine reste physique et enroule les tefilin.
Cela est plus grand que l’évasion, dans la dimension propre du dessein divin sur la création.
Non parce que l’ascension de Chanoch était défaillante.
Parce que l’architecture historique n’avait pas encore achevé la descente.
Sa solution était vraie pour sa station.
Le Sinaï ouvre une autre station.
Chanoch est devenu ce que son monde ne pouvait pas encore contenir.
La finalité dernière est un monde qui puisse le contenir.