Chapitre XXXII · 1 min de lecture
De « prends-moi » à « demeure ici »
L’ascension d’avant le Sinaï et la sanctification d’après
Il y a deux cris religieux.
L’un dit :
Tire-moi de ce monde.
L’autre dit :
Viens demeurer ici.
Chanoch incarne le premier sous une forme extraordinairement sainte.
« Ki lakah oto Elokim. »
Elokim l’a pris.
Le Michkan incarne le second.
« Vechakhanti betokham. »
Et Je demeurerai parmi eux.
L’histoire de la Torah va de l’être humain exceptionnel enlevé vers le haut à un peuple bâtissant une demeure en bas.
Le Beit HaMikdach approfondit le mouvement.
La חֲסִידוּתHassidoutL’enseignement hassidique, et en particulier la discipline Habad consistant à amener les concepts les plus élevés dans une forme qui transforme celui qui les contemple.Glossaire l’universalise en finalité de la création.
דִּירָה בְּתַחְתּוֹנִיםdirah betachtonim« Une demeure dans les mondes inférieurs. » Le but de la création dans l’enseignement hassidique : non que le monde s’élève, mais que le lieu le plus bas devienne un foyer.Glossaire.
Cela n’annule pas Chanoch.
Cela achève le sens de son ascension.
Celui qui devait autrefois être enlevé peut devenir un maître pour un monde apprenant à ne plus exiger d’être enlevé.
Son feu devient intérieur.
Sa fidélité devient domestique.
Son service céleste devient chelihout humaine.
Sa couronne céleste devient la discipline de porter une responsabilité sans se couronner soi-même.
Metatron rentre chez lui comme עֲבוֹדָהavodahLe service, et le travail intérieur qu’il suppose. Les mesures décrivent le palais ; la avodah dit pourquoi le palais importe.Glossaire.