Chapitre VI · 2 min de lecture
« Car Mon Nom est en lui »
Le Nom dans le réceptacle, non le réceptacle comme Source
La Torah parle dans Chemot de l’ange envoyé devant Israël :
כִּי שְׁמִי בְּקִרְבּוֹ.
Texte original
« Car Mon Nom est en lui. »
La Guemara rattache ce langage à Metatron et dit de lui que son nom est comme le Nom de son Maître.
La littérature mystique tardive va plus loin encore et parle de Metatron comme הוי"ה הקטן, הֲוָיָ״ה הַקָּטָןHavayah HaKatan« Le Havayah moindre. » Un titre de la réception kabbalistique tardive désignant un vêtement par lequel le gouvernement est médiatisé vers les ordres inférieurs. Toujours lu ici à travers le bittoul et la distinction Créateur/créé.Glossaire, le « הֲוָיָ״הHavayahLa désignation respectueuse d’usage dans l’écrit hassidique pour le Nom divin de quatre lettres, évitant sa prononciation et son emploi décoratif.Glossaire moindre ».
C’est le point où la précision devient sacrée.
Le titre ne peut pas signifier un second D-ieu.
Il ne peut pas signifier un spécimen plus petit de divinité.
Il ne peut pas signifier une autre autorité indépendante à côté de HaKadoch Baroukh Hou.
S’il signifiait l’une de ces choses, l’expression cesserait d’appartenir à la Torah.
Le mot katan, moindre, n’est pas une réserve apologétique.
C’est la clé.
Metatron entretient une relation au Nom.
Il n’est pas l’Essence vers laquelle le Nom fait signe.
Cette distinction est immense.
Un nom révèle et cache à la fois.
Quand vous appelez quelqu’un par son nom, il se tourne vers vous. Le nom rend la relation possible. Pourtant les syllabes ne contiennent pas son essence. On peut connaître le nom et ne connaître que très peu la personne.
La חֲסִידוּתHassidoutL’enseignement hassidique, et en particulier la discipline Habad consistant à amener les concepts les plus élevés dans une forme qui transforme celui qui les contemple.Glossaire pousse cela bien plus loin en parlant des Noms divins.
Elokim.
Havayah.
Chakaï.
Adnaï.
Ces noms sont saints au-delà du langage ordinaire, mais ils relèvent de la révélation, de la relation et des modes par lesquels l’Elokout se fait connaître dans le seder hichtalchelout.
עַצְמוּתAtsmoutEssence. Dans l’usage hassidique, le Divin tel qu’il est en lui-même, absolument distingué de toute révélation de lui, si exaltée soit-elle.Glossaire n’est pas un Nom de plus placé au-dessus des autres.
Atsmout n’entre tout simplement pas dans la catégorie du nom.
C’est pourquoi un être créé peut porter un Nom divin en un sens dérivé, représentatif ou révélateur sans devenir l’Essence divine.
C’est ce qui protège le mystère tout en nous permettant d’y entrer.
Metatron peut se tenir d’une proximité stupéfiante au Nom précisément parce qu’aucune proximité à l’intérieur de la création ne franchit la distinction entre Créateur et créé.
La distance n’est pas mesurable.
L’ange le plus haut n’est pas divin à quatre-vingt-dix-neuf pour cent.
La pierre la plus basse ne l’est pas à un pour cent.
Ces pourcentages relèvent d’une grammaire fausse.
L’un et l’autre existent parce que HaChem les fait être.
Ni l’un ni l’autre ne devient Celui qui fait être.
Il n’y a pas de seconde source.
אין עוד מלבדו.
Texte original
Et c’est pourquoi le mystère de Metatron devient plus beau, non moins.
Il n’est pas presque D-ieu.
Il est quelque chose de plus subtil :
une créature qui a presque parfaitement cessé de confondre ce qui passe par elle avec ce qui prend en elle son origine.