Chapitre L · 2 min de lecture
Je suis Chanoch ben Yéred
Le messager céleste dit son nom terrestre
Et quand tout est retiré, une phrase demeure.
אני חנוך בן ירד.
Texte original
Je suis חֲנוֹךְChanochHénoch, septième génération depuis Adam. La Torah rapporte qu’il marcha avec Elokim et fut pris, sans le refrain « et il mourut » qui clôt toutes les autres vies de Béréchit 5. Son nom partage une racine avec chinoukh, la formation.Glossaire ben Yéred.
Le messager céleste dit son nom terrestre.
C’est peut-être la révélation la plus profonde de toutes.
On peut monter sans trahir d’où l’on vient.
On peut devenir transparent sans devenir sans visage.
On peut entrer dans une forme supérieure sans mépriser le voyage inférieur.
On peut recevoir une couronne sans croire que la couronne nous a créé.
On peut porter le Nom sans revendiquer le Nom.
On peut n’avoir rien en propre et devenir capable de porter presque tout ce qui nous est confié.
On peut devenir un serviteur si complet que le service cesse d’être ressenti comme une diminution et devient la liberté la plus profonde.
Et pour le monde qui approche de la rédemption, la leçon finale n’est plus qu’un être humain exceptionnel a jadis marché si près d’Elokim que le ciel l’a pris.
La leçon finale est plus exigeante.
La terre elle-même doit apprendre à marcher avec Elokim.
La maison doit apprendre.
Le corps doit apprendre.
L’intellect doit apprendre.
La technologie doit apprendre.
Le commandement doit apprendre.
La relation doit apprendre.
מַלְכוּתMalkhoutRoyauté ; la dixième et dernière sefirah, la faculté de recevoir et de parler dans l’ordre des sefirot, et le point d’où commence un monde inférieur.Glossaire doit s’élever, mais remplie de בִּיטּוּלbittoulAnnulation de soi — plus exactement, l’abandon de la prétention à être une source indépendante. Non pas l’effacement du moi, mais le vidage de la fausse paternité.Glossaire.
Le récepteur doit répondre, mais sans se couper de ce qui lui a été donné.
La couronne doit s’élever au-dessus de la tête, mais sans jamais se détacher de la tête qu’elle enveloppe.
La lumière doit descendre.
Le monde doit recevoir.
Le monde doit répondre.
Et alors, au lieu que l’homme saint disparaisse dans le ciel parce que la terre ne peut le contenir, la שְׁכִינָהChekhinahLa Présence divine en tant qu’elle demeure. Le mot partage une racine avec dirah, demeure — une inhabitation plutôt qu’une visite.Glossaire trouve un lieu où demeurer.
C’est la lumière nouvelle en Chanoch.
Non qu’un homme puisse devenir un ange.
Ce mystère-là, nous le connaissions déjà.
Le plus grand mystère est qu’un monde d’hommes et de femmes, de corps et de maisons, de pain et d’argent, d’enfants et de langage, de technologie et de labeur, de deuil et de désir, puisse devenir assez transparent pour que le ciel n’ait plus besoin d’emporter la sainteté afin de la préserver.
Chanoch est monté avant que le circuit ne soit achevé.
Metatron se souvient du chemin.
Et peut-être, à partir du huitième et au-delà, עד לעולם ועד, le chemin rentre à la maison.
Le premier Chanoch fut enlevé parce que le monde ne pouvait pas encore contenir ce qu’il était devenu. La Torah de la rédemption est la fabrication d’un monde où il n’aurait plus besoin de partir.